Esce presso Adelphi a piu’ di 25 anni dalla prima edizione della Utet, la nuova traduzione di uno dei testi piu’ importanti del tantrismo sivaita. Il "Tantraloka" – Luce dei Tantra - di Abhinavagupta, grande sistematore e poligrafo del pensiero tantrico sivaita del Kashmir, regione che come altre zone di confine – l’Assam ed il Bengala - conobbe meno l’influenza brahmanica e conservo’ traccia delle tradizioni e dei culti autoctoni di cui il tantrismo si nutri’. Vissuto nel X – XI secolo, Abhinavagupta si ricollega a quel filone del pensiero indiano che in opposizione alle scuole ortodosse – come quella buddista o jainista - trova le sue radici non nei testi sacri piu’ conosciuti, i Veda dell’India arya, ma nei cosiddetti Agama. Gli Agama, rappresentano per questa scuola di pensiero la rivelazione di Siva, una rivelazione che non conosce divisioni fra le caste, ma guida l’individuo verso la ricongiunzione con quella parte del divino che è in ognuno.

Dotati di una forte carica "sovversiva" per la loro origine da un mondo dravidico (i popoli dravidici sono considerati gli abitanti autoctoni della zona indiana prima delle invasioni di nuove culture che ebbero nei Veda la loro base fondante), denso di vitalità primitiva, questi testi hanno nella figura del dio il centro della loro rivelazione. Ma un dio visto nella sua personificazione piu’ terribile. Quella ad esempio, di Rudra il cacciatore, divinità carica di una simbologia pre-cosmica a causa del suo porsi fuori dalla cultura, nella foresta, ambiente carico di pericoli e di paure ataviche per la comunita’ degli uomini. Fra le grandi figure che codificarono il sistema sivaita è appunto Abhinavagupta. Questa bella edizione Adelphi ci è riproposta nella traduzione di Raniero Gnoli, docente di Indologia presso l’Istituto di Orientalistica della Sapienza e allievo di Giuseppe Tucci, uno dei padri nobili degli Studi Orientali del mondo moderno. Alla luce degli ultimi studi svolti su una materia complessa come il tantrismo, Gnoli ci accompagna nella scoperta di un testo difficile e multiforme, in una traduzione complessa del Tantraloka che è unica e non ha paralleli negli studi europei. L’iniziazione, la gestualita’, il rito ed il suo svolgimento, la recitazione dei mantra adeguati e l’utilizzo del mandala come centro del rito stesso; l’utilizzo del simbolo sacro del dio, il lingam e la sua associazione ed unione con la yoni, simbolo del principio vitale femminile, la Shakti. Attraverso vari livelli di iniziazione, l’adepto comprendera’ di vivere in una realta’ piu’ complessa di quanto credesse, in cui l’energia divina permea ogni elemento di quel mondo dei sensi cosi’ attraente che il mondo vedico rifiutava. Ogni aspetto di questa realta’, dal piu’ umile al piu’ sgradevole, attraverso ogni forma di bene e male, si dimostra come un volto della divinita’, la cui unicita’ e’ spesso riassunta nell’unione assoluta delle diversita’, rappresentate attraverso l’unione sessuale fra il dio (Siva) e la dea (Shakti).Ed è anche attraverso la sperimentazione di pratiche sessuali che in alcuni ambienti tantrici rimangono nella pura forma metaforica, ma in altri possono divenire estreme e repulsive (rituali con cadaveri o uccisioni), che l’adepto prende coscienza che la salvezza passa attraverso la sperimentazione dei due poli vitali. Perche’ è solo attraverso la conoscenza di entrambi che si raggiunge una dimensione ulteriore personificata nella divinita’. E se l’aspetto sessuale sembra esser il lato che maggiormente "intriga" un occidente sempre alla ricerca di tali aspetti nelle altre culture, è innegabile che nel complesso, rituali quali il maithuna, la ritenzione del seme dell’uomo nell’orgasmo, rappresentino punti fondanti che sono tesi a rivelare il distacco dell’uomo dalla procreazione e quindi la natura superiore del rapporto fra divinità e shakti, al fine di riassorbire le distinzioni che la realtà ingenera. Questo e molto di piu’ dice il testo di Abhinavagupta. Che afferma quell’identità tra anima individuale ed anima universale resa raggiungibile tramite la corretta unione dei due principi vitali maschile e femminile che permette di squarciare il velo di Maya, l’illusione. Principio quest’ultimo sommamente negativo nel mondo vedico ma che nel pensiero sivaita assume valenze e significati completamente diversi. E l’autore del Tantraloka sembra dirci proprio questo: la "Luce dei Tantra" puo’ guidare l’individuo al ricongiungimento con la verità suprema, attraverso quel dio – Siva, che nel suo motivo iconografico piu’ noto, la danza – crea, distrugge e riplasma la realtà, sottomettendo ai suoi piedi, l’ignoranza del mondo.

Per saperne di piu’

Giuseppe Tucci - Storia della Filosofia Indiana – TEA ed.

Heinrich Zimmer - Miti e Simboli dell’ India - Adelphi ed.

Madeleine Biardeau - L’Induismo – Mondadori ed.

W. D. O’Flaherty – Miti dell’Induismo – TEA ed.

Filoramo – Massenzio – Raveri -Scarpi -Manuale di Storia delle Religioni Laterza ed.

M. e J. Stutley - Dizionario dell’Induismo – Ubaldini ed.

Alain Danielou - Siva e Dioniso – Ubaldini ed.

G. Filoramo – Dizionario delle Religioni

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